Umfang der Bibliothek
Dies ist keine Leseliste, die nur möglichst lang wirken soll. Eine Quelle wird aufgenommen, wenn sie tatsächlich in einer veröffentlichten MİZAN-Arbeit verwendet wird. Bibliografischer Nachweis, Link und Nutzungsgrenze werden gemeinsam genannt. Die Einträge beziehen sich auf Die Stimme im Garten, Der Baum im Garten und Das Land der freundlichen Worte.
Koran
Die Erzählung von Adam
Passagen: al-Baqara 2:35–39; al-Aʿrāf 7:19–25; Tā-Hā 20:115–123. Verwendung: Täuschung, Annäherung an das Verbotene, Anerkennung des selbst zugefügten Unrechts, Hinwendung zu Allah und Annahme der Umkehr. Koranportal der Diyanet.
Freundliche Worte und beständige Ausrichtung
Passagen: al-Baqara 2:83; al-Isrāʾ 17:53; al-Haschr 59:19; an-Nisāʾ 4:135; ar-Raʿd 13:11; az-Zumar 39:53; at-Tahrīm 66:8; Hūd 11:112; al-Aḥqāf 46:13–14. Verwendung: gute Sprache, Selbstprüfung, Gerechtigkeit, Veränderung, Hoffnung, Umkehr und Ausrichtung. Es wird nicht behauptet, moderne psychologische Theorien aus diesen Versen abzuleiten. Koranportal der Diyanet.
Authentische Hadithe
Verantwortung und Ausrichtung
Nachweise: Ṣaḥīḥ al-Buchārī 7138 und 6464–6465; Ṣaḥīḥ Muslim 38 und 2822. Verwendung: Verantwortung, Aufrichtigkeit, Mühen und kleine beständige Taten. Die Überlieferungen ersetzen keine psychologischen Modelle.
al-Buchārī 7138 · 6464 · 6465 · Muslim 38 · 2822.
Weitere Primärtexte
Tora / Tanach — Genesis 3:1–13
Verwendung: „Wo bist du?“, das Verstecken im Garten und die Erklärungen der Beteiligten gehören zu dieser Textebene. Sie werden nicht in die koranische Erzählung übertragen. Textvergleich.
Klassisches Werk
Abū Ḥāmid al-Ghazālī — Ayyuhā l-walad
Verwendeter Gedanke, sinngemäß übertragen: Wissen ohne Handeln ist Torheit; Handeln ohne Wissen ist nicht möglich.
العلم بلا عمل جنون، والعمل بغير علم لا يكون
Moderne Psychologie
Kunda, Z. (1990)
The case for motivated reasoning. Psychological Bulletin, 108(3), 480–498. Grenze: Erklärt mögliche Verzerrungen von Begründungen in Richtung erwünschter Ergebnisse; diagnostiziert keine individuellen Absichten. DOI.
Bandura, A. (1999)
Moral disengagement in the perpetration of inhumanities. Personality and Social Psychology Review, 3(3), 193–209. Grenze: Beschreibt Mechanismen wie Verteilung oder Verschiebung von Verantwortung; kein Instrument zur Personendiagnose. DOI.
Miu und Kollegen (2022)
Emotion regulation as mediator between childhood adversity and psychopathology: A meta-analysis. Clinical Psychology Review, 93, 102141. Grenze: Unterstützt statistische Zusammenhänge; weist dem Verhalten einer einzelnen Person keine sichere Ursache zu. DOI.
Pilkington, Bishop & Younan (2021)
Adverse childhood experiences and early maladaptive schemas in adulthood: A systematic review and meta-analysis. Clinical Psychology & Psychotherapy, 28(3), 569–584. Grenze: Bewertet Zusammenhänge; rechtfertigt weder Schicksalsbehauptungen noch sichere Kausaldeutungen. DOI.
Janovsky und Kollegen (2020)
The relationship between early maladaptive schemas and interpersonal problems: A meta-analytic review. Clinical Psychology & Psychotherapy, 27(3), 408–447. Grenze: Unterstützt einen Zusammenhang zwischen Schemata und zwischenmenschlichen Problemen; die Kausalitätsbelege reichen nicht aus. DOI.
American Psychological Association — Begriffe
Wörterbucheinträge zu incongruence und cognitive dissonance theory. Grenze: Definieren Begriffe; stellen keine Diagnose über Persönlichkeit oder psychische Gesundheit eines Lesers. Incongruence · Cognitive dissonance theory.
Association for Contextual Behavioral Science — ACT
Theoretischer Rahmen zu Werten und psychischer Flexibilität. Grenze: Der Begriffsrahmen eines Therapieansatzes belegt nicht allein die spirituellen oder ethischen Schlussfolgerungen eines Werkes. ACT.
Prochaska & DiClemente (1983); Prochaska & Velicer (1997)
Grundlegende Arbeiten zu Stadien der Verhaltensänderung. Grenze: Das Modell wird nicht als universelles Gesetz für jede persönliche oder spirituelle Veränderung verwendet. 1983 DOI · 1997 DOI.
U.S. Department of Veterans Affairs — National Center for PTSD
Trauma Reminders: Triggers. Grenze: Erläutert, dass Traumaerinnerungen bei manchen Menschen Reaktionen auslösen können; erklärt nicht jede heutige Reaktion durch vergangenes Trauma. Institutionelle Quelle.
Sozial-emotionales Lernen
CASEL-Rahmen
Selbstwahrnehmung, Selbststeuerung, soziales Bewusstsein, Beziehungskompetenzen und verantwortliche Entscheidungen. Grenze: Das Kinderbuch ist dadurch kein anerkanntes oder eigenständig wissenschaftlich geprüftes Bildungsprogramm. CASEL Framework.
Durlak und Kollegen (2011)
The impact of enhancing students’ social and emotional learning: A meta-analysis of school-based universal interventions. Child Development, 82(1), 405–432. Grenze: Wertet 213 schulische Programme gemeinsam aus; prüft nicht die Wirksamkeit dieser Kindergeschichte als eigenständige Intervention. DOI.
Stand: 22. September 2026. Diese Bibliothek wächst mit weiteren Veröffentlichungen. Die Aufnahme einer Quelle bedeutet nicht, dass MİZAN jede ihrer Aussagen übernimmt. Originaltitel bleiben für die eindeutige bibliografische Zuordnung in ihrer Originalsprache.
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TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
Die folgenden 30 Quellenhinweise gehören zu TERAZİ I, Kapitel 1. Öffne einen Eintrag für Nachweis, Verwendung und Grenzen. Bereits oben genannte Quellen werden hier im Zusammenhang dieses Kapitels aufgeführt.
T1 — Taberî — A‘râf 7:12
Ebû Ca‘fer Muhammed b. Cerîr et-Taberî, Câmi‘u’l-beyân, Exegese zu A‘râf 7:12.
Verwendung und Grenzen: Erläutert wird, wie Iblīs aus dem Stoff seiner Erschaffung Überlegenheit ableitet. Die sechsstufige Analyse im Kapitel ist kein wörtliches Zitat aus der Exegese, sondern eine pädagogische Aufschlüsselung durch MİZAN.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
T2 — İbn Âşûr — Hucurât 49:11–13
Muhammed et-Tâhir İbn Âşûr, et-Tahrîr ve’t-tenvîr, Hucurât 49:11–13, insbesondere 49:13.
Verwendung und Grenzen: Herangezogen wird der Rahmen von gegenseitigem Kennenlernen und Gottesbewusstsein. „Verschiebung des Maßstabs“ ist unsere redaktionelle Bezeichnung. Die Wiedergabe einer Exegese wird nicht mit dem Wortlaut des Verses gleichgesetzt.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
T3 — Gazâlî — Hochmut und Selbstgefälligkeit
Ebû Hâmid el-Gazâlî, İhyâü ulûmi’d-dîn, Kitâbü zemmi’l-kibr ve’l-ucub; die Abschnitte „Beyânü’l-bâis ale’t-tekebbür“ und „Beyânü hakîkati’l-ucb ve’l-idlâl“.
Verwendung und Grenzen: Die Unterscheidung zwischen innerer Selbstüberhöhung und äußerem Verhalten sowie die Beziehung von Selbstgefälligkeit und Hochmut werden als begriffliche Darstellung des Werkes verwendet. Es wird nicht behauptet, dass jede Überlieferung im Werk authentisch ist. Der verlinkte digitale Text enthält auch Zebîdîs Kommentar mit dem Text des İhyâ; Kommentar und Grundtext müssen unterschieden werden.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
T4 — Taberî — Yusuf 12:55
Taberî, Câmi‘u’l-beyân, Exegese zu Yusuf 12:55.
Verwendung und Grenzen: Die Eigenschaften hafîz und alîm werden im Hinblick auf die Eignung für eine Aufgabe betrachtet. Der Vergleich der Aussagen Yusufs und Iblīs’ ist eine ethische Deutung dieser Arbeit.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
T5 — İbn Kayyim — Weigerung und Hochmut
İbn Kayyim el-Cevziyye, Medâricü’s-sâlikîn, Station der Umkehr; Abschnitt über die Arten dessen, wovon umzukehren ist, beziehungsweise über die Arten des großen Unglaubens; Unterabschnitt ibâ und istikbâr.
Verwendung und Grenzen: Das Beispiel Iblīs wird als hochmütiger Widerstand erläutert und vom bloßen Nichtkennen des Befehls unterschieden. Aus alltäglicher Abwehr darf kein Urteil über den Glauben einer Person abgeleitet werden.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
T6 — Taberî — Eingeständnis und Umkehr
Taberî, Câmi‘u’l-beyân, Exegesen zu A‘râf 7:23 und Bakara 2:37.
Verwendung und Grenzen: Behandelt werden das Eingeständnis Adams und seiner Frau, sich selbst Unrecht getan zu haben, ihre Bitte um Vergebung und die Annahme der Umkehr. Die Verfehlungen der Erzählungen werden ihrem Wesen nach nicht gleichgesetzt.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
T7 — Taberî — Mehrheit und Zusammenhang
Taberî, Câmi‘u’l-beyân, Exegese zu En‘âm 6:116.
Verwendung und Grenzen: Die Exegese behandelt den Zusammenhang der Anrede und das Urteilen nach Vermutungen. Daraus folgt weder, dass jede Mehrheit falschliegt, noch dass jede Minderheit recht hat.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
T8 — Taberî — das Lehren der Namen
Taberî, Câmi‘u’l-beyân, Exegese zu Bakara 2:31.
Verwendung und Grenzen: Behandelt wird das Lehren der Namen. Das Benennen von Gefühlen ist nicht die unmittelbare Auslegung des Verses. Der Übergang im Kapitel ist eine begrenzte Betrachtung, die von einer Ähnlichkeit der Funktion ausgeht.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
H1 — Der Maßstab für Hochmut
Sahîh Müslim, Buch des Glaubens, 91a.
Verwendung und Grenzen: Zurückweisen der Wahrheit und Geringschätzen von Menschen; schöne Kleidung gilt für sich genommen nicht als Hochmut.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
H2 — Demut
Sahîh Müslim, Buch der Güte und der Pflege von Beziehungen, 2588.
Verwendung und Grenzen: Die Erhöhung dessen, der um Allahs willen demütig ist.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
H3 — Stärke, Bemühen und das Bitten um Hilfe
Sahîh Müslim, Buch der Vorherbestimmung, 2664.
Verwendung und Grenzen: Der starke Gläubige, das Gute in beiden, das Bemühen um Nützliches und das Bitten um Allahs Hilfe. Die Überlieferung wird nicht verwendet, um ein psychiatrisches Symptom als moralischen Mangel zu bewerten.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
H4 — Fitra
Sahîh Müslim, Buch der Vorherbestimmung, 2658b.
Verwendung und Grenzen: Ursprüngliche Veranlagung und Einfluss der Eltern; Ebû Hüreyres Verweis auf Rûm 30:30. Dieser Hadith ist keine klinische Studie zur Bestätigung der Schematherapie.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
H5 — Gutes sprechen
Sahîh el-Buhârî, Buch des guten Benehmens, 6018.
Verwendung und Grenzen: Der Maßstab, Gutes zu sprechen oder zu schweigen.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
H6 — Das gute Wort
Sahîh el-Buhârî, Buch des Dschihad und der Feldzüge, 2989.
Verwendung und Grenzen: Das gute Wort als Wohltat; kurze sinngemäße Wiedergabe aus dem Hadith.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
H7 — Stärke im Zorn
Sahîh el-Buhârî, Buch des guten Benehmens, 6114.
Verwendung und Grenzen: Stärke im Sinne der Selbstbeherrschung im Zorn.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
H8 — Trauer beim Tod Ibrahims
Sahîh el-Buhârî, Buch der Begräbnisse, 1303.
Verwendung und Grenzen: Tränen und Trauer werden von der Haltung unterschieden, die sich im Sprechen und Handeln zeigt.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P1 — Sozialer Vergleich
Lindner, M., Rudorf, S., Birg, R., Falk, A., Weber, B., & Fliessbach, K. (2015). Neural patterns underlying social comparisons of personal performance. Social Cognitive and Affective Neuroscience, 10(4), 569–576. DOI: 10.1093/scan/nsu087.
Verwendung und Grenzen: Empirische Studie mit experimenteller Untersuchung und Bildgebung des Gehirns. Sie bezieht sich auf Leistungsvergleiche und misst weder den moralischen noch den gesamten menschlichen Wert einer Person. Erste Online-Veröffentlichung: 2014; Jahrgang und Heft: 2015.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P2 — Intellektuelle Demut
Porter, T., Elnakouri, A., Meyers, E. A., Shibayama, T., Jayawickreme, E., & Grossmann, I. (2022). Predictors and consequences of intellectual humility. Nature Reviews Psychology, 1, 524–536. DOI: 10.1038/s44159-022-00081-9.
Verwendung und Grenzen: Forschungsübersicht. Im Mittelpunkt steht das Bewusstsein für die Grenzen und mögliche Fehlerhaftigkeit des eigenen Wissens. Der Begriff ist nicht mit der Demut im Islam identisch.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P3 — Motiviertes Schlussfolgern
Kunda, Z. (1990). The case for motivated reasoning. Psychological Bulletin, 108(3), 480–498. DOI: 10.1037/0033-2909.108.3.480.
Verwendung und Grenzen: Synthese theoretischer und experimenteller Literatur. Behandelt wird, wie das Streben nach einem gewünschten Ergebnis die Bewertung von Begründungen und Informationen beeinflussen kann. Daraus folgt nicht, dass alle Menschen immer in böser Absicht denken.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P4 — Motiviertes Erklären
Patterson, R., Operskalski, J. T., & Barbey, A. K. (2015). Motivated explanation. Frontiers in Human Neuroscience, 9, 559. DOI: 10.3389/fnhum.2015.00559.
Verwendung und Grenzen: Theoretischer Perspektivbeitrag. Er liefert Hintergrund für die Erörterung von Rechtfertigungen. Die Zuordnung zu „Lombrozo (2015)“ in V4 war für diesen Artikel nicht korrekt; hier stehen die tatsächlichen bibliografischen Angaben.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P5 — Kognitive Dissonanz
Festinger, L., & Carlsmith, J. M. (1959). Cognitive consequences of forced compliance. Journal of Abnormal and Social Psychology, 58(2), 203–210. DOI: 10.1037/h0041593.
Verwendung und Grenzen: Klassische experimentelle Studie. Sie untersucht, wie widersprüchliche Einstellungen und Verhaltensweisen unter bestimmten Bedingungen eine Einstellungsänderung bewirken können. Die Gegenüberstellung zweier Wege im Kapitel ist eine didaktische Vereinfachung, keine vollständige Einteilung aller Reaktionen.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P6 — Der Schemaansatz
Young, J. E., Klosko, J. S., & Weishaar, M. E. (2003). Schema Therapy: A Practitioner’s Guide. Guilford Press.
Verwendung und Grenzen: Grundlegendes Fachbuch des Modells, keine Metaanalyse seiner Wirksamkeit. Frühe maladaptive Schemata sowie das Zusammenspiel von Temperament und Erfahrungen werden als theoretischer Rahmen verwendet. Aus einem einzelnen Verhalten wird weder eine Diagnose noch eine sichere Ursache in der Kindheit abgeleitet.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P7 — Bedingter Selbstwert
Crocker, J., & Wolfe, C. T. (2001). Contingencies of self-worth. Psychological Review, 108(3), 593–623. DOI: 10.1037/0033-295X.108.3.593.
Verwendung und Grenzen: Theoretisches Modell und Literatursynthese. Behandelt wird die Bindung des Selbstwerts an bestimmte Bereiche von Leistung und Anerkennung. Es wird nicht verallgemeinert, dass jede Kritik schädlich oder jeder soziale Einfluss negativ sei.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P8 — Gefühle benennen: Vorschulkinder als Stichprobe
Zhu, C., Ip, K. I., Liu, Z., & Yan, N. (2026). Labeling it makes you feel better: The role of affect labeling on emotion regulation among Chinese preschoolers. Child Development, 97(2), 451–464. DOI: 10.1093/chidev/aacaf033.
Verwendung und Grenzen: Untersuchung von Zusammenhängen und täglichen Erhebungen bei chinesischen Vorschulkindern. Sie lässt sich nicht auf alle Erwachsenen oder alle Situationen übertragen und beweist nicht, dass Benennen allein eine Behandlung darstellt.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P9 — Gefühle benennen: ein Gegenbefund
Ariely, Y., Mokady, A., Reggev, N., & Anholt, G. E. (2026). Affect Labeling and Reappraisal as an Emotion Regulation Strategy. Affective Science, 7, 282–292. DOI: 10.1007/s42761-026-00362-z.
Verwendung und Grenzen: Zwei Experimente mit insgesamt 226 Teilnehmenden. Das Benennen von Gefühlen verringerte die Wirkung der anschließenden Neubewertung; die Erwartung eines verzögerten Nutzens wurde nicht bestätigt. Die Wirkung des Benennens muss in Abhängigkeit von Methode, Zeitpunkt und Zusammenhang betrachtet werden.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P10 — Inneres Sprechen
Brinthaupt, T. M., & Morin, A. (2023). Self-talk: Research challenges and opportunities. Frontiers in Psychology, 14, 1210960. DOI: 10.3389/fpsyg.2023.1210960.
Verwendung und Grenzen: Übersichtsarbeit über das Forschungsfeld und seine offenen Fragen. Die Vielfalt des inneren Sprechens und die Schwierigkeiten seiner Messung werden berücksichtigt. Inneres Sprechen wird nicht als alleinige Ursache aller Gefühle und Verhaltensweisen dargestellt.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P11 — Gedankenprüfung in der kognitiven Verhaltenstherapie
Beck, J. S. (2020). Cognitive Behavior Therapy: Basics and Beyond (3. Auflage). Guilford Press.
Verwendung und Grenzen: Grundlegendes Werk zu Modell und Praxis. Die Unterscheidung von Gedanken und Ereignissen sowie die Prüfung von Belegen dienen hier als begrifflicher Rahmen. Die kurzen Fragen zur Selbstbesinnung sind kein Therapieprotokoll.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
P12 — Wut und Strategien der Emotionsregulation
Pop, G. V., Nechita, D.-M., Miu, A. C., & Szentágotai-Tătar, A. (2025). Anger and emotion regulation strategies: a meta-analysis. Scientific Reports, 15, 6931. DOI: 10.1038/s41598-025-91646-0.
Verwendung und Grenzen: 81 Studien, überwiegend querschnittliche Zusammenhänge bei Erwachsenen. Unterschiedliche Ergebnisse und Einschränkungen der methodischen Qualität begrenzen die Aussagekraft. Daraus folgt weder, dass eine Strategie Wut mit Sicherheit verstärkt oder verringert, noch dass dieselbe Empfehlung für jeden Menschen geeignet ist.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
Y1 — Grenzen der MİZAN-Anregungen
Redaktionelle Erläuterung von MİZAN; Grundlage sind die Alltagssprache der Selbstprüfung und die Beispiele aus V4.
Verwendung und Grenzen: „Zerstörerische“ beziehungsweise „toxische Scham“ bezeichnet hier intensive Scham, die die gesamte Person für wertlos erklärt; der Ausdruck wird nicht als Diagnose verwendet. Die Zahlen 3/10 und 8/10 sind subjektive Veranschaulichungen. Innehalten–Benennen–Urteil verschieben und die übrigen Fragen sind keine klinisch bestätigte eigenständige MİZAN-Behandlung. Bei Gewalt, Bedrohung oder akuter Gefahr haben Sicherheit und angemessene Hilfe Vorrang. Psychische Symptome gelten nicht von sich aus als Glaubens- oder Moralfehler.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach
QSON — Die Namen in der nächsten Erzählung
Koran, Mâide 5:27–31.
Verwendung und Grenzen: Der Koran nennt die Brüder die beiden Söhne Adams. Hâbil und Kâbil sind ihre verbreiteten Namen in der islamischen Tradition. Der Übergang zum nächsten Kapitel berücksichtigt diese Unterscheidung.
Verwendet in: TERAZİ I — Wo die Waage zum ersten Mal zerbrach